客家人所谓的“入年驾”，是指跨进年廿五这一天；相应地，过了农历新年的年初五则是“出年驾”。也就是说，从年廿五至农历新年的年初五，就是客家人最重视和最热闹的过年时间。

　　关于“年驾”的写法目前很不统一，尚有年架、年界、年假、年价、年嫁、年卦等各种写法。笔者认为应写作“年驾”或“年架”（架，古同“驾”），那么，这又有何来历呢？

　　驾，《后汉·舆服志》：“天子出有大驾，有法驾，有小驾。”驾是古代车乘的总称，“车驾”亦特指帝王的车。不过，当今车驾、宝驾用语对寻常百姓均适用了。“年驾”，顾名思义就是指驶入新年的专驾，可见，“入年驾”就是指人们过年时像坐上皇家座驾一样来欢庆节日，直至“出年驾”，度过一年最热闹、最奢华、最享闲的时光。在此特别的日子里，人人不再忙于劳作耕种，都撇下大事小事，忘掉烦心事，与过年相比，任何事情都不再重要，都希望过上一个快快活活，坐享皇驾，如享皇尊的日子。

　　“入年驾”与“出年驾”，是人们虚拟的过年乘坐专驾享乐的行为，寄托着人们对过年富足生活的希望。这“入”与“出”的两个行动点，亦是两个时间点，也就是说，“入年驾”到“出年驾”又是指过年的一个时间段。正如我们日常工作的上下班一样，“上班”与“下班”是指行动，而从“上班”到“下班”当然是指时间段了。显然，当今人们只记住了“年驾”是时间，是过年特别快乐的时间，却把那虚拟的乘驾淡忘了，其实人们也从来就没见过那皇尊座驾般的“年驾”是何物！

　　从民俗角度来分析，“年驾”一语的产生当有其原因，一方面，客家人崇文重学，祈望进入仕途，人们都视享用官驾为体面和荣光，另一方面，虽然南方马驾不多，但在逢年过节的重要日子里，舞台上走马、乘驾表演当是极为热闹。如今许多民俗表演已不再重现，但依据现存的俗语分析，亦可探视出客家人过去的生活习俗和风貌。

　　从历史文献记录来看，清·《石窟一征》和清·《光绪嘉应州志》等均未对过年习俗“入年驾”相关的说法作记录。当今的地方志则多采用“入年界”的写法，各类关于岁时习俗的书籍和文章亦见“入年假”“入年架”的写法，各种写法究竟谁对谁错也没人说得清楚，这也是千百年来留下的疑问。一年又一年，“入年驾”又是人们过年时谈论的一个话题，不管如何，这个问题都值得我们探讨。

　　“入年驾，讲好话”“入年驾，唔打跤，唔相骂”这是人们过年的行为规矩，从入年驾那天直到出年驾为止，人们都不能说不吉利的话和脏话。在这段时间里，尤其是年初一，小孩子若是说错话则会被大人“砧骨凿”而开“年庚头”——意味着这一年都受打。入了年驾，人们都讲求吉利，就连看病、吃药都要尽量避开“年驾”，除非万不得已。

　　入年驾迎新年，出年驾辞旧岁，人们都希望痛痛快快地过年，追求享受一年中最美好的时光。

　　下面，我们仍然对与“年驾”近音的各种写法作逐个剖析，供大家参考和判断。

　　一，年架。“架”字的出现较晚，汉·《说文解字》并未收录该字，后来的《唐韵》、《广韵》均已收录，《汉语大词典》有一项释义为古同“驾”，因此，“年驾”写作“年架”应视为可。但须知这里的“架”不是指架子或框架，因为“架子”的功用只是用于承重的，如支架、衣架、货架；若进一步把“架”联想到“框架”，那大体就指“界”了，假若如此为何又不直接说成“年界”呢？

　　二，年界。“界”是指限制性、约束性的范围，“年界”表述不出过年的气氛和人们对过年奢华的追求。更大的缺陷是，“界”字各地客家话多读为giai或gai（宽式国际音标则记为[kiai53]或[kai53]），这个读音明显与俗语的语音不符。界，《广韵》：“去声，怪韵。”《集韵》：“居拜切。”界为蟹摄皆韵开口二等字，当今客家话这类字韵母都不是[a]，即“界”不读“驾”音（虽然蟹摄二等字有个别字的韵母为[a]，如佳韵之“佳”字，但“界”不属此韵）。因此，我们不能滥用“一音之转”去解释。

　　三，年假。首先，“入年假”“出年假”的说法语义不通，“假”无所谓入与出，即是没有“入假”“出假”这样的说法。其次，各地客家话“假”的发音声调为上声，这个声调与俗语的语音不符。虽然宋·《广韵》中“假”与“驾”同韵，也即是当今普通话的去声声调，但是经网上调查，各地的客家话“假”字都读无去声读法，若硬把客家话“假”读成去声，这明显与事实不符。

　　四，其他。如“年价”“年嫁”与“年卦”，前两种写法只是同音字罢了，意义无法得到诠释，至于“年卦”之说，无论音义都不合。