钟理和是台湾现代文学史上有重要地位的作家，是台湾乡土文学杰出的奠基人之一，是一位生于台湾屏东县的客家人，祖先于清代从广东嘉应(梅县)迁到台湾定居。那么，钟理和的祖籍地具体在嘉应州(梅县)的哪个地方？过去因大陆与台湾交流阻滞、资料奇缺，且与钟理和的后裔缺少联系，大多数描述只停留在客域嘉应州这个大方位，至于具体何处，因资料语焉不详，因此寻踪也出现了一些判断失误。

     今年初,有关方面根据钟理和的父亲谱名为“钟镇荣”的线索，在《台湾省钟氏江南户族谱》查到同一名字，那位钟镇荣为屏东江南户族人，先祖来自梅县白渡镇江南村，而江南村移居屏东的白渡钟姓居民众多，以此推断钟理和的祖籍地可能是江南村（见2月18日本版《台湾著名作家钟理和祖籍地寻踪》）。在台湾的钟理和先生之子钟铁钧通过报道，了解到梅州关注父亲祖源的情况下，通过中山市乐力音乐协会会长、中山市乐力合唱团指挥陈远，发来邮件澄清有关的推断，并提供了祖籍地的线索。

     年中，陈远先生领队出访台湾。一直关注台湾客籍作家的陈先生见到了钟理和的三子、作家钟铁钧，通过交谈探讨，从钟铁钧处获得有关其祖源的具体信息。据钟铁钧提供的情况，他的祖籍地是广东省嘉应州嵩山堡岭下，钟姓祖堂堂号：“颍川堂”。在台湾屏东，他的家族聚居地，祖屋张贴的堂联分别为：“祖德源流远；宗功世泽长。”“高山流水琴心古；舞鹤飞鸿翰墨香。”“颍地肇基，徙嘉应、居嵩山，横越万里落脚屏地处处广；川源流泽，积芳德、布思润，纵贯千年孕育子孙代代兴。”其中，钟氏历代“高曾祖考妣神位”上清楚显示：大世祖考伯义钟公妣张孺人；二世祖考万一郎钟公(仕真公)妣郑孺人……十一世祖考迪生钟公，妣刘孺人(注：迪生当另有名字);十二世祖考程崇钟公，妣李孺人(自始以下为迁居来台湾世系)……十七世祖考镇荣钟公，妣李、刘孺人；十八世祖考理和钟公，妣钟孺人。

     陈远返回大陆后，遂与梅州地方政府联系，经过各部门的通力合作，由梅县区白渡镇嵩山岭下钟氏宗亲为主力，开展寻踪溯源工作，核实钟理和的钟氏祖源脉络。

     日前，笔者一行三人，在白渡镇村干部的导引下，再度深入白渡镇嵩山岭下村，考察岭下的钟氏祖屋，查阅有关谱牒资料。嵩山现在属白渡镇管辖，在清代曾是嘉应州的一个“堡”建置，笔者了解到，岭下钟氏开基祖一世至十世的祖墓(除五世祖无祖碑外)的碑文记录，历经几百年风雨侵蚀，有些墓地虽显得破败但碑文清晰，有的则是后来根据原碑文或谱牒记忆等重刻，这些碑文上的祖考妣与钟铁钧提供的祖源人名一致。

     为了深入了解情况，我们翻阅了岭下宗亲钟干华保存的族谱，经比对嵩山岭下族谱，以及岭下分支在广州增城的三种族谱的复印件，这些族谱多属于清代抄本。发现自十世以前的记录，均与钟铁钧提供的祖源吻合。只是十世祖考仰前钟公、妣吴氏所生儿子人数记载不一致，增城谱有记载生五子、六子的；而嵩山岭下谱以及民国35年丙戌岁九月吉旦重修的十世祖妣吴孺人墓，碑文上都刻有八个儿子:“兆吉(佑生)、兆福、兆兴(庆生)、兆昌、兆彩、兆俊、兆德、兆庄”；增城分支族谱少记人数，其间到底是因他们那支钟氏从白渡嵩山迁出时，兆字辈尚未发开衍生为八房，还是因为漏记了几房的宗源，个中缘由尚不得而知。不过查阅谱中八房世系，八房中七房有接续记录十一世以后的裔孙世系，唯独兆庄钟公以下不见有接续的世系，当地族人分析，“兆庄钟公”会不会仅就是钟理和祖系？因为这恰好与钟铁钧提供的简谱世系中“十一世祖考迪生钟公妣刘孺人，迪生当另有名字”似可佐证，如果这一推论成立的话，则迪生钟公就是兆庄钟公。当然，这还有待更确凿的证据慢慢考证。

     尽管迪生钟公是否与兆庄钟公为同一人，不能成为定论，抑或兆庄钟公是兆字辈中的其他人，还待考察。但钟理和先生的十一世祖是兆庄钟公、十世祖是考仰前钟公，应该是毫无疑义的。因此，钟理和的祖籍地为白渡镇嵩山。